Ismael Ledesma Mateos
En Marx nos encontramos con una idea genial: “lo físicamente metafísico”, una dimensión de la realidad impensable para el materialismo vulgar. Esto nos podría llevar a la “patafísica”, contexto del cual el Padre Ubú procede, pero que él no entendería, pues lo realmente físico es su poder y su reinado, aunque conlleve, aunque no lo sepa, una patafísica incomprensible, como la que vivimos en el mundo contemporáneo. Cuando en la parte del “fetichismo de la mercancía” en El Capital, Marx nos dice que “la mesa se para sobre sus propias patas y se pone a bailar”, nos introduce en una noción inédita: el poder de lo no humano en la historia. La mesa adquiere vida propia, la mesa es una mercancía que se vivifica y actúa, es un “actor no humano” en términos de la “Sociología del Actor-Red” de Bruno Latour y Michel Callon. Y eso me recuerda la expresión televisiva de que “los mercados se pusieron nerviosos”. ¿Acaso tienen sistema nervioso?
Mercados, capitalismo global, imperialismo, son algunos parámetros determinantes para el entendimiento del mundo en que vivimos, y la lectura de Slavoj Žižek resulta indispensable al respecto. El autor realiza una conjunción excepcional y determinante para el establecimiento de una visión filosófica actual: retoma a Marx y al psicoanálisis de Jacques Lacan.
El conocimiento de la obra de Žižek fue para mí un verdadero Acontecimiento, tal como se tituló el primer libro suyo que he leído y del que escribí en mi anterior Ubú. Debo confesar mi ignorancia, pues no se trata de un autor reciente, lo que debe entenderse en función de un fenómeno social que es el aislamiento intelectual, el cual ocurre cuando uno se encierra en círculos estrechos sin una convivencia académica y cultural plena, que también va aunado a las dinámicas vivenciales que nos impone la realidad. Lo mismo pasa con la música, la pintura, el cine, cuando quedamos atrapados en un patrón de vida e incluso no nos damos tiempo para pasar horas en una librería.
En la época cuando realizábamos el suplemento Tiempos de Reflexión (1990-1995), Žižek ya había publicado varias obras que habían sido traducidas al castellano, tales como El sublime objeto de la ideología (1992), Todo lo que usted quiso saber sobre Lacan y nunca se atrevió preguntarle a Hitchcock (1994), ¡Goza tu síntoma! Jacques Lacan dentro y fuera de Hollywood (1994). Luego de las cuales, entre muchas otras escribió: El acoso de las fantasías (1999) o Repetir Lenin (2004). He decidido incursionar más en su obra y por ello he estado leyendo Pedir lo imposible (Akal, 2014), que consiste en una entrevista donde en una serie de treinta y cuatro preguntas o cuestionamientos realizados por el intelectual surcoreano Young-June Park, integrante del grupo que lleva a cabo el proyecto Humanidades Globales de Indigo Sowon, un centro educativo de Busan, Corea del Sur, fundado en 2004.
Se trata de un libro de ágil lectura, redactado con un magnífico estilo periodístico donde las respuestas a cada planteamiento son realizadas en pocas páginas. De hecho, el libro fue producto del trabajo de dos días de conversaciones de Žižek con Young June-Park y un equipo de colegas.
Žižek, hombre conocedor no sólo de la filosofía, el psicoanálisis y el cine, entre muchas cosas fue candidato a la presidencia en la primera elección en la nueva Eslovenia, en 1990, donde no alcanzó el triunfo pero obtuvo una numerosa votación. Su vida política, aunada a lo intelectual, lo lleva a enfatizar la dimensión donde la ética y la política aparecen como una entidad indisoluble, en el contexto de crisis del mundo contemporáneo dominado por el capitalismo. En la cuarta parte, “Medios sin un fin: frónesis política”, ante la pregunta: ¿Qué clase de valores deberíamos promover para orientar nuestras decisiones ético-políticas?, responde estar fascinado por los acontecimientos que se producían en Egipto al momento de la entrevista y que llevaron a la caída del régimen de Mubarak en 2011, en el marco de las manifestaciones conocidas como la Primavera Árabe exigiendo democracia y los derechos sociales, entre 2010 y 2013 y que iniciaron en Túnez en 2010. (Phronesis es un término usado por Aristóteles para llamar a una reflexión en la que no tienes de antemano ninguna medida teórica y no puedes determinar tus prioridades de una manera no política.)
Al respecto, dice: “Durante años, Occidente ha estado diciendo ‘queremos que los árabes se vuelvan demócratas’. Pura hipocresía. Ahora que hemos tenido una explosión democrática que, al mismo tiempo no suponía —por lo menos hasta ahora— ninguna clase de fundamentalismo islámico, resulta que todo el mundo tiene miedo… En Eslovenia tenemos un proverbio que dice que si hablas demasiado es que quieres algo: en el fondo tienes miedo de que pueda suceder algo, y hablas mucho para asegurarte de que no ocurra. Con la democracia en los países árabes sucede algo parecido. Todo el mundo estaba diciendo que necesitaban democracia, pero todo el mundo tenía pavor a que finalmente, la democracia llegara.”
Algo muy interesante en este libro es el conocimiento del mundo oriental y su realidad. Así, nos narra una visita a la Academia de Ciencias de China, donde le mostraron un horripilante programa en el Instituto de Biogenética, donde declaraban que su objetivo es “cuidar del bienestar físico y psicológico del Pueblo Chino, tratando de controlar incluso las características psicológicas de la gente”. Ante lo cual Žižek cuestiona: ¿Qué pasa si se puede influir en todo mediante algún cambio químico o genético?
Este autor ha sido considerado por mucho como “el filósofo más peligroso de Occidente”, por su visión renovada del marxismo, producto de alguien que vivió en un régimen del llamado “socialismo real”, por lo que habla de la reanimación del comunismo, “solamente si se le puede justificar cuando está relacionado con lo común”, habiendo afirmado en una entrevista en The Guardian “el secreto de que el comunismo triunfará, la explosión de sublevaciones y rebeliones nos iba a conducir a superar los fracasos del comunismo del siglo XX”.
Con diversidad de temas, como el rescate del sistema bancario de Estados Unidos como consecuencia del colapso financiero, producto de la irracionalidad del capitalismo global, o bien la crítica de las cumbres de Clima, hace una descripción aterradora de lo que supo en Qatar, donde “la familia real posee el Estado. No tienen que robar nada porque ya lo tienen todo. La clave es que ellos tienen amantes y engendran vástagos, de forma que hay unos 10000 príncipes en la familia; todos ellos disfrutan de una vida regalada. Pero si sales por los barrios, el país tiene su propia pobreza”.
En una zona industrial en los suburbios de Doha, preguntó quiénes trabajan para levantar esos preciosos edificios. “La respuesta estaba en lo que parecía un campo de concentración de barracones militares para trabajadores inmigrantes. Parecen trabajadores que se venden a sí mismos como esclavos. Muchos de ellos venían de Nepal, Indonesia y Filipinas. Y durante cuatro años les retiran los pasaportes con la excusa de que así seguro les pagan el salario. Ni siquiera son libres para marcharse. Tienen que trabajar sin aire acondicionado cuando la temperatura en verano alcanza los 57 grados centígrados. Con ese calor, si sales a la calle puedes freír huevos sin ningún problema. Reciben 150 dólares mensuales, de los que la empresa les descuenta algo por la comida. Para que no estropeen el paisaje, quieren que sean invisibles. El viernes pueden visitar la ciudad, pero para impedir que vayan a las tiendas encontraron una ingeniosa solución. Todos los viernes la entrada de los centros comerciales está prohibida para hombres solteros, oficialmente para mantener en los centros el espíritu familiar, aunque evidentemente, eso sólo sea una excusa. Evidentemente, todos esos trabajadores no tienen pareja, de manera que, con el pretexto de proteger a la familia, tienen prohibida la entrada a los centros comerciales el único día que libran. Todo esto está esperando para explotar. […] Es interesante lo que está pasando en estos sitios, Qatar, Abu Dhabi, Dubaí. Esto es esclavitud y acabará por explotar”.
De las favelas, Hugo Chávez, el bolivarismo, el populismo, Afganistán, el enigma de Corea del Norte, el análisis de Žižek es realmente agudo y profundo con preguntas como: ¿Cuál es la sociedad por la que vale la pena luchar?
En la parte 34, “Lo imposible sucede”, concluye: “¿Qué es imposible? Nuestra respuesta debería ser una paradoja… soyons réalistes, demandons l’impossible. La única opción realista es hacer lo que parece imposible dentro de este sistema. Así es como lo imposible se vuelve posible… hay que borrar la línea entre lo que es posible y lo que es imposible y redefinirla de una nueva manera. Ésa sería para mí la gran tarea del pensamiento en la actualidad: redefinir y pensar los límites de lo posible y lo imposible.”
Ubú Rey, al conocer las ideas de Žižek, hubiera dicho: qué bueno que no estaba ahí cuando me hice monarca. ¡Lo que dice no se entiende, pero pudo hacer revoltosos a mis súbditos idiotas!
La realidad es que la subversión de Žižek es imprescindible en este mundo contemporáneo.
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