Ismael Ledesma Mateos
Una de las experiencias más importantes de mi vida fue haber sino miembro del Partido Comunista Mexicano (PCM). Se trató de años de formación política y académica, con rigor y disciplina, donde aunado a la militancia tuve una experiencia intelectual extraordinaria. A ese respecto, una de las más relevantes contribuciones del partido fue la edición de la revista El Machete, fundada en 1980 por el antropólogo Roger Bartra, cuyo nombre se derivó del emblemático periódico El Machete, publicado a partir de marzo de 1924 y, desde 1925, órgano oficial de esa agrupación política; su último número apareció el 8 de enero de 1938. Ya en los ochenta la revista tenía un espíritu renovador, alejado por supuesto del estalinismo y del marxismo soviético, y poseía un aire deliciosamente irreverente.
En El Machete de los ochenta leí por primera vez el nombre de Gonzalo Martré, quien entre otras cosas publicó algo genial que llamó “La rojonovela”, que era una especie de fotonovela pero, como su nombre lo indica, era “roja”, de izquierda. Fue algo realmente ingenioso. Hace algunos años conocí a un amigo que apareció en ella: Salvador Ávila Beltrán, también amigo de Martré. Curiosamente mi tío, Jorge Mateos Hernández, era ingeniero químico y estudió en la Escuela Nacional de Ciencias Químicas de la UNAM, ubicada en el rumbo de Tacuba, antes de que existiera Ciudad Universitaria. Ahí fue condiscípulo de Gonzalo Martré. Mi tío era un hombre de derecha, pero en una conversación me comentó que el único hombre de izquierda que estimaba (lo cual me dolió, siendo yo de izquierda) era un compañero suyo, “muy extravagante”, que se llamaba Mario Trejo González y tenía como seudónimo Gonzalo Martré, precisamente, de quien yo sabía por El Machete.
De niño y adolescente yo era un asiduo lector de las historietas de Editorial Novaro, Cuentos de Walt Disney, Historietas de Walt Disney y Vidas ejemplares. Pero más tarde conocí Fantomas, del que sabría mucho después que uno de sus guionistas fue Gonzalo Martré. La historieta (pues, como a Martré, no me gusta llamarle comic) surgió en Francia en 1911 en el contexto del auge de la novela de folletín (feuilleton), forma ingeniosa de presentar narraciones por entregas periódicas, centrada en el género dramático de ficción. Fantomas, “la amenaza elegante” se presenta como un personaje que caracteriza a un archivillano de mente criminal en una serie de novelas policiacas escritas por Marcel Allain (1885-1970) y Pierre Souvestre (1874-1914), siendo uno de los más populares personajes de folletín de crimen francés, después de Arsenio Lupin. Fantômas, apareció en un total de 32 volúmenes escritos por los dos escritores, además de otras once obras de Marcel Allain, tras la muerte de Souvestre. Ha sido el motivo de varias adaptaciones al cine, televisión e historietas. Su importancia en la historia de la novela de folletín de crimen y ficción es muy importante y representa la transición entre los villanos de la novela tradicional y los asesinos seriales modernos, pero basado en principios y valores personales específicos.
Hubiera sido interesante que se realizara un folletín del Padre Ubú, donde apareciera en toda la concreción de su maldad y desvergüenza, junto con la Madre Ubú y el Capitán Bordura, además de sus estratagemas para adueñarse del poder en otros países, así como de su sometida Polonia hipotética. Sería un personaje digno de ser combatido por Fantomas o algún otro héroe, que a pesar de ser un villano tenga, dentro de la moralidad de la ambigüedad, principios humanistas, donde quede claro que “al mal hay que dar maldad”. En nuestro mundo convulsionado, donde como dijera Marx, todo “lo que es sólido se evapora en el aire”, una figura como la de Fantomas resulta emblemática.
El Fantomas mexicano es, sin embargo, superior a la versión original francesa y una consecuencia de ello fue cómo Julio Cortázar lo retoma y escribe en 1975 Fantomas contra los vampiros multinacionales, que va muy bien para nuestros tiempos actuales. Al respecto Jaume Peris Blanes, de la Universidad de Valencia, señaló que ahí Cortázar se ubica entre la “cultura pulp” y la denuncia política, “articulando una lúdica narración verbal con las páginas de un cómic y las actas de la segunda sesión del ‘Tribunal Russell’, configurando un insólito híbrido entre novela gráfica, relato verbal e informe de denuncia. El texto constituye un espacio de negociación de diferentes formas de entender la relación entre literatura, cultura y política, que trata de responder a las tensiones y debates que en torno a esa problemática habían tenido lugar en América Latina en la década anterior. Específicamente, el texto de Cortázar responde literariamente al auge de lo que se denominó ‘antiintelectualismo’, apropiándose de algunos de sus elementos y dándoles una figuración literaria”.
Peris Blanes prosigue: “Frente a esas narraciones, Fantomas “presentaba otra diferencia fundamental: mientras que la poética del realismo fantástico exigía espacios privados ajenos a la Historia en los que lo cotidiano entraba en conflicto con la emergencia de órdenes velados y ocultos o conexiones fantásticas entre diferentes realidades, el relato de Fantomas… insertaba su trama en un contexto histórico y político muy definido, marcado fundamentalmente por la declaración del ‘Tribunal Rusell’, en la que condenaba la intervención del gobierno estadounidense en los golpes de Estado latinoamericanos de los setenta y el clima de terror represivo que se había desatado en el continente.”
Otro interesante texto acerca del tema fue publicado por un autor español, Ricardo Vigueras-Fernández, que trabaja en la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, titulado: “El regreso de Fantomas: la conspiración Cortázar-Martré contra el neoliberalismo”, donde cita a Martré en Fantomas, el regreso de la amenaza elegante (2013): “Messico era el país más penetrado por las trasnacionales, por lo tanto campo fértil para las actividades de Fantomas, quien tenía una animadversión feroz por este tipo de empresas. Sostenía Fantomas que éstas eran la causa de los males económicos de la humanidad y que por tanto deberían desaparecer, destino al cual Fantomas coadyuvaba entusiastamente. La globalización de la economía había concentrado los capitales en unas cuantas manos a nivel mundial y, particularmente en cada país. Por lo tanto, el número de pobres había aumentado exponencialmente mientras que el número de ricos aumentaba aritméticamente. A Fantomas le gustaba despojar de sus fortunas malhabidas a estos depredadores; parte de sus ingresos los empleaba en financiar movimientos políticos y sociales en contra de la desigualdad de riqueza.”
Se trata de una reinterpretación del Fantomas cortazariano, con la que “el autor pretende poner en solfa uno de los grandes temas de actualidad del momento: el modelo económico neoliberal que ahoga las democracias occidentales, entre las cuales, México/Messico es un ejemplo extremo de cómo un sistema exclusivamente plutocrático puede pervertir la democracia. Si bien es una idea que en Europa cada vez resulta más evidente, los ciudadanos tienen las manos atadas por la incompetencia o corrupción de quienes los gobiernan”.
Continúa: “La conexión, la carambola Martré-Cortázar-Martré confirma que Fantomas está anclado en el imaginario colectivo mexicano porque es mucho más que un personaje de manual de novela criminal, histórico y agotado, sino la expresión de una vocación libertaria que lucha contra el neoliberalismo entendido como una forma de fascismo, no de índole ideológica o racial, como afirmaba Flexner, pero sí económica. En el plano de la realidad, la liberación pasaría, no por robar a los ricos como hace Fantomas, sino por arrebatarles para devolver al pueblo lo que pertenece a todos y a todos les ha sido expoliado. Con esperanza o sin ella, ambos autores suscribirían las palabras del ya citado Ordine [La utilidad de lo inútil, 201]: ‘El saber constituye por sí mismo un obstáculo contra el delirio de omnipotencia del dinero y el utilitarismo’.”
De 1966 a 1985 Martré (1928) fue el principal guionista de Fantomas en la Editorial Novaro. Ahora, con su libro La justicia de Fantomas, retoma al personaje en el escenario de la política actual. Esta obra, debe ser leída con las que le anteceden, pues sin duda es un referente crucial para la comprensión de la relación entre la literatura de ficción, la ética y la política, sin dejar de pensar en la inteligencia, la ciencia y la belleza, en este caso representada por las hermosas colaboradoras del personaje, que llevan por apodo los nombres de los signos del Zodiaco.
¡Ubú no entendería cosas tan rebuscadas y, por tanto, profundas!
¡Para mí es suficiente!
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