Ismael Ledesma Mateos
El libro Los filósofos sobre el diván. Cuando Freud se encuentra con Platón, Kant y Sartre, de Charles Pépin, es muy original e interesante, lo que se ve desde su portada, con la imagen de Freud de fondo y abajo Platón, Kant y Sartre, que dan cuenta del subtítulo.
Charles Pépin es profesor de filosofía y escritor. Enseña filosofía en el liceo d’État de la Légion d’Honneur de Saint-Denis y en el Institut d’Études Politiques de París. Después de dos novelas destacadas, Descente y Les infidèles, ha publicado Une semaine de philosophie, ensayo de introducción a la filosofía que ha obtenido un gran éxito en Francia. Los filósofos sobre el diván es su cuarta obra.
La filosofía y el psicoanálisis son apasionantes y cruciales en mi vida, particularmente Jean-Paul Sartre, abordado en el libro, cuya filosofía, el existencialismo, asumí desde joven; Platón es un referente fundamental para la filosofía occidental y Kant es un referente fundamental para el entendimiento de los límites de la razón y su uso. El psicoanálisis cambió mi vida por completo y me permitió hacer muchas de las cosas más importantes de mi vida. En este libro el autor se plantea preguntas trascendentes como: ¿Estamos determinados por nuestro pasado? ¿Qué vuelve a un hombre incapaz de amar? ¿La identidad es una máscara? ¿Se cuida el idealismo? ¿Es la infidelidad hacia sí mismo la peor de las traiciones? ¿Qué se desea saber verdaderamente? ¿La moral es responsable de nuestra desdicha?
“Cuando Platón, Kant y Sartre, inmortales, se tienden en el diván de Freud, las preguntas más esenciales de la filosofía surgen bajo una luz inédita”. Como se ha escrito en una presentación: “Al elegir encarnar a los filósofos, Charles Pépin nos lleva en un viaje apasionante, lúdico y novelesco, al corazón de la historia del pensamiento occidental. Donde las ideas de los filósofos son abordadas a partir de sus vivencias y de sus emociones. Donde los sistemas filosóficos aparecen como indisociables de las obsesiones de sus autores: el idealismo para Platón, el deber para Kant, la mirada de los otros en Sartre. Cuestionamientos que se parecen a los nuestros, que tan profundamente dibujan el retrato del hombre occidental”.
El autor en el prefacio nos advierte: “Para leer este libro es esencial saber que ninguno de los hechos de la vida de los filósofos aquí evocados ha sido inventado. Todos provienen de fuentes históricas, de escritos autobiográficos, de cartas de los filósofos mismos, de trabajos biográficos o incluso, en el caso de Sartre, de entrevistas. Por lo tanto son tan verídicos como es posible, y cuando parecen contradecir los hechos de la historia oficial, como ocurre con Platón, por lo menos tan verídicos como éstos, basados sobre investigaciones por lo menos tan “científicas” como los dichos que pretenden fundamentar la historia oficial.”
Y en otra parte sostiene: “Platón, Kant, Sarte… no son apariciones, no han regresado, no partieron jamás. Son como todos nosotros, como usted y como yo, como todos los que se tienden en el diván con sus músculos y sus palabras, las huellas para descifrar su historia personal: su verdad está inscrita en sus cuerpos. Llevan la eternidad en sus cuerpos”.
El libro está estructurado en partes referentes a cada uno de los filósofos: En la referente a Sartre escribe el autor: “En 1945, Sartre había dicho a los hombres lo que querían oír en el momento que lo querían oír. Todo lo contrario de mí, de alguna manera… En el año I de los Treinta Gloriosos había dado al deseo de optimismo de sus contemporáneos un fundamento filosófico. El existencialismo resumido en esa delgada plaqueta convertida en best-seller, podría reducirse a algunas ideas fundamentales. Puesto que Dios no existe, no somos criaturas de ninguna Intención superior y nuestra existencia no tiene ningún sentido preestablecido. No hay ninguna ‘esencia’ humana preexistente a nuestra existencia. Simplemente estamos ahí, arrojados en la existencia, por lo tanto es sólo a nosotros a quienes corresponde crear, inventar el sentido de nuestra vida. ¿Cómo? Actuando: ‘Un hombre no es sino la suma de sus actos’ afirmará Sartre” (en su conferencia El existencialismo es un humanismo, luego publicada como libro).
Y prosigue: “De modo que la suma de sus actos no es el producto de una voluntad divina y menos aún de una clase social. En resumen: como Dios no existe, somos totalmente libres: podemos inventarnos de esta o aquella manera. No somos más que un campo de posibilidades que la ausencia de Dios abre hacia el infinito… Algunas ideas procedentes de una conferencia de filosofía se fundieron en un vapor que rápidamente cubrió todos los años cincuenta. El jazz se volvió existencialista, Saint-Germain-des Prés se volvió existencialista, Boris Vian se volvió existencialista, y con él Mouloudji, Juliette Gréco y el regreso del crecimiento… Hasta las faldas de las mujeres tenían, cuando éstas se sentaban descubriendo sus piernas doradas, pliegues existencialistas. Y todo eso era obra de un solo hombre. Ese viejo menudo de aire malhumorado que todavía titubea ante la panadería había hecho bajar la filosofía a la calle”.
En efecto, un psicoanálisis de la filosofía es indispensable, como lo sería uno de la ciencia y de la política, y este libro que comento es un interesante avance al respecto. Ahora me centré en Sartre, pues ha sido uno de los filósofos que ha guiado mi vida, y que me fue muy útil en el diván. Cuando joven, en la época que me analicé, yo tenía en la pared junto a mi escritorio un retrato de Sartre, y morí de la risa cuando mi analista puso junto al suyo uno de Lacan y le dije: ¡Usted también hace esas cosas. Me dio escansión, pero ese día no la acepté y seguí acostado en el diván.
En el reino de Ubú la filosofía sería impensable, innecesaria, como ocurrió en México en un sexenio panista, donde se pretendió eliminar la filosofía de la enseñanza, esa filosofía, que es corrosiva, porque lleva a pensar, a reflexionar, al igual que el psicoanálisis.
¡Vamos a interrumpir aquí!
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