Vengador anónimo

Antonio Bello Quiroz

Dos hechos que se han vuelto cotidianos y visibles en nuestra realidad inmediata nos interrogan: la presencia de “vengadores anónimos” y los frecuentes eventos de linchamiento popular.

Por un lado, en los últimos días la prensa nos hace enterar de la presencia y actuación de vengadores anónimos que liquidan asaltantes. El caso más sonado, aunque no el único, es la muerte de cuatro asaltantes de autobuses en una carretera del Estado de México. Se cuenta que, cuando los ladrones ya habían culminado el asalto a los adormilados pasajeros de un autobús, de las sombras, según el fiscal del estado, surgió un anónimo pasajero quien les dio muerte a balazos y devolvió sus pertenencias a los seguramente atónitos pasajeros.

De inmediato los tribunales mediáticos reaccionaron ante la declaración del propio fiscal, en el sentido en que iniciaría una intensa búsqueda y castigo para el vengador anónimo (incluso algunos “especialistas” afirmaron que de capturarlo le podrían dar 240 años de castigo). Ante esta serie de elementos la población, ya en franco hartazgo ante la delincuencia, se solidariza con el “vengador” y expresa la clásica frase: “todos somos vengador anónimo”, y se plantea un “pacto mediático” para que nadie denuncie al misterioso personaje, en caso de que algo supiera. Ahora vemos la multiplicación de los casos en que actúan uno o varios vengadores anónimos defendiendo a la sociedad de asaltos y abusos de los delincuentes en diversas partes del país.

Por otro lado, en todo el país se multiplican los casos de linchamientos o golpizas a asaltantes, presuntos secuestradores, violadores o todo aquel que sea señalado como amenaza para la comunidad. Podemos ver que se multiplican en colonias y comercios, así como en mercados y diversos establecimientos, anuncios que advierten que de sorprender a algún presunto ladrón se le linchará sin la intervención de autoridad alguna.

En ambos casos se trata del ejercicio de la justicia por propia mano. Esto ocurre ante las sistemáticas fallas de las autoridades o del Estado para cumplir con uno de sus mandatos esenciales: garantizar la seguridad de la población mediante el uso positivo de la ley.

Con respecto a la actuación de los vengadores anónimos, llama la atención, y esto dicho aquí sólo como anécdota, que estos hechos cobren presencia justamente alrededor del 5 de noviembre, fecha que, en la película V de venganza (James McTeigue, 2006, adaptación del comic V for vendetta de Alan Moore y David Lloyd), es señalada como el inicio de la venganza. En la cinta, el personaje llamado “V”, con la emblemática máscara sonriente de “Anonimus” (interpretado por Hugo Weaving), da las razones de su actuar vengativo. Expresa: “La verdad es que algo anda muy mal en este país, ¿no? Crueldad e injusticia, intolerancia y opresión. Y mientras antes uno podía objetar, pensar y hablar como uno quisiera ahora tenemos sistemas de vigilancia amenazando y sometiendo. ¿Cómo sucedió esto? ¿Quién tiene la culpa? Algunos son más responsables que otros y tendrán que rendir cuentas.”

Parece que sus palabras son un preciso diagnóstico del estado en que se encuentra la impartición de justicia y la realidad social en nuestro país y estado. Ante esta oprobiosa realidad, no son pocos los reclamos de la presencia y actuación del “justiciero anónimo”. Y la población se muestra dispuesta a compartir con éste o éstos personajes la responsabilidad, aunque sea sólo en términos simbólicos, de los vengadores.

En el mundo de la ficción no son escasas las figuras de los justicieros. El género del cómic en realidad se sostiene en las aventuras de estos personajes: el Zorro, el Llanero Solitario, Supermán, el Hombre Araña, e incluso el mismo Santo, el enmascarado de plata o el misterioso Kalimán, son vengadores anónimos que imponen la justicia ahí donde los gobiernos o autoridades se ven rebasados. Quizá la aparición de estos vengadores anónimos no haga sino mostrar la delgada línea que une y separa a la ficción de la realidad.

Por otro lado, el linchamiento, nuestro segundo fenómeno, donde el pueblo asume como propio el crimen que se comete ante la injusticia y la impunidad del delincuente, no es nuevo. Quizá la representación más conocida es la obra teatral Fuente Ovejuna, de Lope de Vega. Esta dramaturgia tiene la particularidad de mostrar la unión de la Monarquía con el pueblo ante los abusos de la Nobleza. Se trata también de una muestra de la psicología de las masas, cuestión que siglos después será analizada por Freud.

El hecho histórico que el dramaturgo representa se refiere a lo narrado en la Crónica de las tres órdenes y caballerías de Santiago, Calavatra y Alcántara de fray Francisco de Rades y Andrada de 1572.

Lope de Vega escribe su versión entre 1611 y 1618 donde, conocemos la historia, en la aldea cordobesa de Fuente Ovejuna, donde manda el comendador, don Fernán Gómez de Guzmán. Lo hace mediante un ejercicio tiránico del poder, abusa de sus vasallos de todas las formas posibles y excesivas. Persigue de manera lujuriosa a mujeres solteras o casadas. No sólo lo hace sino que se jacta de hacerlo. Lo mismo hace con la bella Lucrecia, quien se manera vigorosa y decidida le expresa su rechazo. El comendador, sin embargo, acostumbrado a tener lo que desea sin limitación alguna, insiste en sus pretensiones. Ente estos embates el joven Frondoso, enamorado de Lucrecia, le hace frente al tirano. El valiente amoroso le quita al comendador su ballesta y con ella misma lo amenaza de muerte. El comendador hace detener a Frondoso y a Lucrecia el mismo día de la boda de ambos. Hace también escarnio del alcalde, quien es padre de Lucrecia. El tirano se propone gozar los favores de la bella que se encuentra asegurada por diez guardias. Ante estos hechos, el Consejo de Fuente Ovejuna se reúne y mientras discuten la situación llega Lucrecia, que ha logrado escapar y narra los intentos del comendador para abusar de ella. Eso hace que el pueblo entero, encabezado por el alcalde, se dirija a la casa del comendador. Tumban la puerta y van por el abusador, que se ha escondido en sus habitaciones. Al principio intenta defenderse con las armas, pero ante la evidente desventaja pide clemencia y promete reparar sus yerros. Ya es tarde: la muchedumbre no se detiene y le da muerte en nombre de Fuente Ovejuna y de los Reyes Católicos.

En el juicio, ante la muerte del comendador, el juez formula la célebre pregunta: “¿Quién mató al Comendador?” Y todo el pueblo responde: “Fuente Ovejuna, señor”. En México, los pueblos de Fuente Ovejuna se multiplican, ahora linchan vulgares ladrones o violadores o secuestradores, quizá pronto descubran quién es el verdadero “Comendador”.