Antonio Bello Quiroz
El psicoanálisis es un discurso que tiene su nacimiento en la modernidad. Se trata, sin embargo, de un discurso que viene justamente a señalar las fallas del discurso moderno, del progreso y la felicidad; incide a partir de deshacer las ilusiones de las tradiciones que la modernidad promueve. El psicoanálisis se inventa en contrapunto de la ciencia. La invención de Freud se muestra en sentido contrario a la promoción de lo universal y sus mandatos de homologación de la ciencia para darle un lugar a la singularidad que sostiene a cada sujeto.
En el libro Polifonías. Ensayos psicoanalíticos (Ed. El Diván negro, 2019) de Jesús Ramírez Escobar, el autor parte de una pregunta en este sentido que le da singularidad al psicoanálisis en un mundo que le concede valor a lo único, a la unidad que elimina lo diverso. Entonces, ¿cómo replantearnos la unidad desde lo múltiple? Ésta es la cuestión que el autor intenta responder en el texto. Para articular una posible respuesta va a recurrir a la figura de armonía musical conocida como polifonía, donde la variedad de las melodías no impide reconocer la obra como un todo que hace lugar a la diafonía.
Ramírez Escobar es un joven psicoanalista mexicano, formado inicialmente en la Universidad Veracruzana y con estudios de maestría y doctorado en la Universidad de Buenos Aires, en Argentina. Ha escrito ya un libro anterior donde muestra los tópicos de su interés; aquel otro libro lleva el título de El sujeto del psicoanálisis y su posición frente a la psicología.
El estilo de escritura de Ramírez Escobar es de una muy limpia prosa con un peculiar acercamiento a una poética como herramienta para acercarnos a lo íntimo de sus objetos de reflexión. Por ejemplo, escribe Jesús con respecto al sujeto aquejado de inhibición: “Refundido en el estante del mundo, cual una pieza de una exhibición, se muestra la estatua de un hombre encerrado en sí mismo, saciando la soledad de su existencia. A gritos mudos invoca su nombre en cada cancelación de movimiento […] No está muerto, sólo no puede parar de estar detenido ante una fuerza que lo abisma. La paradoja de su vida es actuar como una estatua, monumento a una vida que transcurrió y se cristalizó para convertirlo en lo que es: un difunto del acto.”
La lectura de Polifonías nos invita a dialogar con el autor a partir de una multiplicidad de temas, notas e intereses conceptuales que aborda. Es decir, en el libro se da cuenta de la diversidad, que es lo propio del psicoanálisis, teniendo como resultado un texto redondo, logrado, sin que quede cerrado. Jesús lo reitera: su obra es una apuesta a la innovación y una permanente invitación al diálogo, siempre desde una posición que incluye una dimensión ética. Escribe Jesús: “Una vez que se ha tomado la valentía de aventurarse a la diferencia radical, estaremos en condiciones de vislumbrar caminos a lo que antes parecía imposible: el paso de la autenticidad (verdadera estafa contemporánea) a la construcción de singularidad.” Aquí coloca el autor el eje ético de la obra. Efectivamente, el psicoanálisis, en su origen y constitución, es una práctica dialógica que apuesta a que la palabra sea la que “nos ponga en contacto con las cosas mudas”, como dice Giorgio Agamben, citado aquí por Jesús.
El tejido que Ramírez Escobar hace en su Polifonías es de una precisión y preciosura epistemológica que se agradece. Muestra una enorme maestría en el conocimiento y manejo de los textos de Freud y Lacan, pero también de otras muchas lecturas paralelas, lo que le permite construir una arquitextura organizada en cuatro apartados: Clínica, Ética, Fundamentos y Aplicaciones. Organiza 21 ensayos que nos introducen en los aspectos fundamentales de la práctica y la teoría en psicoanálisis.
La diversidad de temas es amplia. En la primera parte aborda cuestiones esenciales para la clínica: la inhibición siempre de alguna manera presente en el tratamiento, la clínica de las psicosis, la melancolía y una interesante discusión y toma de distancia de la propuesta del psicoanálisis con respecto a la psiquiatría y otras prácticas terapéuticas. Algo que me parece muy interesante en Jesús, y lo cual comparto, es destacar al psicoanálisis como una práctica que atañe a lo social.
En la segunda parte el autor reconoce lo esencial de pensar el psicoanálisis en sus dimensiones clínicas y teóricas a partir de una posición ética que le es propia. En este segundo momento aborda tópicos que requieren, por necesidad epistémica, un replanteamiento y toma de posición desde el psicoanálisis, las sexualidades disidentes desde la teoría queer, los malestares contemporáneos y la respuesta que la formación del psicoanalista propone, integrando una dimensión ética del deseo que ahí se juega. Integra también un muy interesante cuestionamiento de la figura del único y los engaños de la autodeterminación.
La tercera parte da lugar a una rica discusión teórica. La hace el autor a partir de una ubicación histórica del psicoanálisis; pero no se reduce a eso, pasa a un debate con el racionalismo y con las posiciones epistemológicas de la psicología para darle lugar a un concepto que es caro al psicoanálisis, el de acto analítico.
Las tres primeras partes, las tres primeras armonías, se anudan ahora a la cuarta parte para lograr la unidad en la diversidad propia de la polifonía. Sí ya en los tres primeros apartados Jesús ha dado muestra de su muy amplio conocimiento del corpus teórico del psicoanálisis, lo mismo que ha dado muestra de reconocer los entuertos, pasajes, intervenciones y lugares que se juegan en la clínica, en esta última parte nos muestra un costado de atrevimiento que mucho se agradece y nos comunica su apuesta bajo el nombre de “Aplicaciones” de la formación en psicoanálisis. Lo hace tanto en el diálogo con lenguajes como la música y sus relaciones con el cuerpo como en temas tan innovadores como la crianza de los hijos en el encierro carcelario. Nos muestra también muy logradas aplicaciones a partir de lo que el psicoanálisis posibilita en temas tan álgidos como las adicciones. Es con esta conjunción de armonías, no sin diafonías, que logra estas polifonías que permiten, escribe Jesús, “distinguir una clínica que pueda trascender no como una visión del mundo, pero sí como herramienta de análisis que haga de la disonancia una premisa de trabajo”.
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