Antonio Bello Quiroz
Reír es una manera de nacer. Octavio Paz
La risa tiene una función relevante en lo humano; son de antigua data las discusiones sobre si algún otro ser vivo la utiliza para vincularse con sus congéneres y con otras especies. La risa es un poderoso dispositivo de contagio: resulta irresistible no caer envuelto en sus efectos hasta casi enfermarse de “risa loca”. Se ha discutido, por ejemplo, el carácter satánico de la risa; así podemos enterarnos que el cristianismo en algún momento de su historia expulsó a la risa del paraíso y le da atributos demoniacos. Conocemos así la discusión medieval sobre si Jesucristo reía o no, hecho que resulta el leit motiv de la extraordinaria novela del italiano Umberto Eco, El nombre de la Rosa.
Por otro lado, para el muy influyente crítico literario ruso, Mijail Bajtin, en su monumental obra La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento. El contexto de François Rabelais: “La risa posee un profundo valor de concepción del mundo, es una de las formas fundamentales a través de las cuales se expresa el mundo, la historia, el hombre; es un punto de vista particular y universal sobre el mundo, que lo percibe en forma diferente, pero no menos importante (tal vez más) que el punto de vista serio: sólo la risa, en efecto, puede captar ciertos aspectos excepcionales del mundo.”
No me resulta sencillo encontrar una disciplina que no haga referencia a la risa, quizá al juego, quizá al chiste, la ironía, lo cómico… y sin duda, estos significantes mantienen un vivo vínculo con lo inconsciente. Ubicamos refiriéndose a la risa, entre muchos otros que lo han hecho, al poeta y escritor Charles Baudelaire y su obra Lo cómico en las artes plásticas, donde se preguntará sobre la esencia de la risa; también, sin duda, es un referente la obra del filósofo francés Henri Bergson que lleva por título simplemente La risa.
Baudelaire ubicará a la risa en términos de un demiurgo; la risa es la expresión de un choque perpetuo entre dos infinitos: la miseria ante la divinidad y la grandeza ante los demás seres vivos. La risa como una de las manifestaciones de la libertad humana nos coloca a igual distancia de la impasibilidad divina y la gravedad de los animales. Octavio Paz, en un breve y luminoso ensayo que lleva por título Risa y penitencia, haciendo referencia a las mascaritas sonrientes de la cultura del Totonacapan, nos recuerda que para Baudelaire “la risa es satánica y está asociada al accidente de la antigua caída… la risa y el dolor se expresan por los órganos donde residen el gobierno y la ciencia del bien y el mal: los ojos y la boca”.
El otro francés, Bergson, va a afirmar que la intuición, su gran concepto, es la simpatía mediante la que resulta factible insertarse en la interioridad de un objeto; por tanto, sólo en lo humano puede operar la intuición. En este sentido, lo cómico, la risa, es propiamente humana. Así calificaba Aristóteles a la condición humana: seres rientes.
Cercano a la risa está el chiste, que en su vertiente etimológica se hace derivar del latín Sciscitum, que significa “informarse”, que a su vez se deriva del vocablo scitus que es, sí, “agudo-chistoso”, pero también con vínculos con scire, que es “saber”. Así, nos queda claro que en el chiste se revela un saber. No se trata, entonces, sólo del efecto de lo cómico sino de la revelación que se juega en el chiste, quizá en el doble sentido, quizá incluso en el albur, de una verdad que atañe a lo inconsciente. Y ese saber utiliza al chiste para poder darle la vuelta a la censura y así cabida a los saberes que incomodan a lo humano: la sexualidad y la muerte.
Para el creador del psicoanálisis, Sigmund Freud, el chiste es una más de las formaciones del inconsciente, lo mismo que el sueño, los actos fallidos, los síntomas, el amor inclusive; en este sentido, el chiste se juega como un conector con el Otro. Se trata de un mecanismo que se utiliza para poder obtener una ganancia de placer. Para Freud hay tres variantes por las que el mecanismo del chiste se juega: 1) por la vía del humor, un pensamiento incómodo puede salir a la luz sin que se deba pagar con la represión y la culpa que le es concomitante; 2) la comicidad trae consigo una ganancia de placer en tanto que surge de una representación ahorrada; y 3) el chiste permite una ganancia de placer por la vía de una inhibición ahorrada.
El chiste es una coartada de la que se vale el inconsciente para hacer aparecer una representación perdiendo lo que de valor de verdad tenga para el sujeto. Se trata, entonces, de poder dejar salir, por medio de la gracia, un goce que de otra manera se vivirá como prohibido.
Para la Real Academia de la Lengua la gracia es definida como un don, y no cualquier don, sino uno que eleva a la creatura humana hacia la dicha eterna. Así como el sueño es para Freud la vía regia al inconsciente, podríamos decir que para Lacan es el chiste, como un don divino, lo que adquiere esa categoría. Recordemos que en el Seminario 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, el psicoanalista francés se pronuncia en el sentido de decir que “Dios es inconsciente”.
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