La buena madre

Antonio Bello Quiroz

El deseo de la madre no es algo que puede soportarse tal cual,

que pueda resultar indiferente, siempre produce estragos. Es

estar dentro de la boca del cocodrilo. J. Lacan

Para el psicoanálisis la función materna es fundamental en la constitución psíquica de cada sujeto. La madre, o quien hace su función, constituye esencialmente el primer modelo de amor, aunque también se constituye en la primera amenaza. La madre se mueve entre el deseo y el estrago.

¿Qué es una madre? ¿Cuál es su función? Quizá sean preguntas ociosas, pero son las preguntas que el psicoanálisis se plantea, rechazando las respuestas obvias, para ir más allá de las intuiciones imaginarias.

El cachorro humano nace en condiciones de prematuración e indefensión, según nos ha hecho reconocer Sigmund Freud. Es necesario que Otro primordial lo acoja en su deseo para poder existir. Desde ya el deseo es deseo de Otro. En los primeros años del niño, la demanda proviene y se dirige a la madre. La omnipotencia está de su lado. Lo que se demanda es un don, como símbolo de amor; su negación o postergación constituye la primera fuente de frustración. Su presencia y ausencia también se constituye en una falta en lo real; es decir, la madre también es fuente de privación. Pronto, la madre introduce el juego del fort-da freudiano, es decir, el juego de ocultación-aparición de su propio rostro que propicia la sonrisa del infante; se trata ya de una elemental acción simbólica. La madre encarna el lugar del Otro primordial: es quien introduce al infante en el campo del lenguaje, tesoro de los significantes, universo de la lengua materna en la que el naciente queda alienado.

No es algo sencillo. El deseo de la madre, enseña el psicoanálisis, no es algo que pueda soportarse en toda su potencia, aun cuando sea potencia amorosa. Lacan señala que: “El deseo de la madre no es algo que puede soportarse tal cual, que pueda resultar indiferente, siempre produce estragos. Es estar dentro de la boca del cocodrilo.”

Pero la madre, que habrá de significar todo en el pequeño infante, también habrá de transmitir su falta. Es decir, tendrá que mostrarle a su hijo que no es todo para él. Tendrá que mostrar su castración, introducir así un no fundante. Su deseo habrá de ser limitado para que de esa manera se ponga en operación la sustitución conocida como Metáfora paterna y hacer valer el Nombre del Padre, lo que posibilitará que su constitución subjetiva se organice en torno a ese Significante primordial llamado Falo, quedando un resto representado por el a que es objeto causa del deseo, velo del agujero, de la carencia, que le ha sido impuesta en lo real. Mediante esta operación significante, el sujeto deja de ser el falo del Otro, le pone límites a las amenazas de devoración y se posibilita la construcción del lazo social. Como sabemos, de quedar forcluido (rechazado) el nombre del padre, es decir, de prevalecer sin límites el deseo de la madre puede ser signo de una enajenación subjetiva conocida como estructura psicótica.

La función materna, entonces, incluye ser no toda madre. La madre buena, quien está imposibilitada para reconocer límites en su deseo, resulta causar estragos en la vida de los sujetos.

Catherine Millot en su ilustrador libro Exsexo: ensayos sobre el transexualismo nos refiere que Robert Stoller, con su libro Sex and gender, fue el investigador que se concentró en poder establecer la diferencia radical entre el transexual, el travesti y el homosexual afeminado. Para este autor, lo que hace la diferencia esencial del transexual es el particular vínculo que mantiene con su madre. Stoller incluso va a realizar una caracterización tipo de la madre del transexual. Desde niño existe un contacto corporal casi permanente; ella goza permanentemente con el cuerpo del niño. Él es todo para ella, así como la madre es todo para su hijo. Se establece una muy marcada relación simbiótica. La madre del pequeño transexual ama al niño con un amor que carece de hostilidad, e incluso de seducción. El padre de este pequeño no es un rival, simplemente es como si no existiera. La madre del transexual y el niño realizarían el sueño del amor perfecto, ese que no se ve perturbado por ningún deseo. Se trata de una madre que no hace falta en su deseo y por tanto no hay lugar para la metáfora paterna en esa relación con el niño.

Para Stoller, el pequeño transexual no supera el estadio de confusión identificatoria con su madre. Ella va a generar un tipo de relación que excluye al padre prolongando indefinidamente el vínculo simbiótico normal de los primeros meses. Evidentemente Millot, conocedora del psicoanálisis, nos hace ver lo poco riguroso de las referencias a este momento simbiótico, porque se trata más de una construcción fantasmática que algo que ocurra en la realidad. Lo que sí podemos constatar cada vez que se escucha la narración de los sujetos trans es una absoluta identificación con La mujer (con el consecuente rechazo del pene), la mujer que su madre no es.

El complejo de Edipo y la castración implican transitar por la dialéctica de la demanda, donde se espera se realice esta sustitución de significantes (del deseo materno al Nombre del Padre) llamada metáfora paterna. Sin embargo, el vínculo de la niña con su madre pasa por un periodo pre-edípico de una fuerte fijación materna adoptando con ella la misma actitud que el niño. Como él, se coloca en la posición de quien posee el falo ante ella: una sexualidad activa, digamos. Al igual que el varón, se siente fuerte y orgullosa, se hace graciosa, incluso se muestra exhibicionista y hasta agresiva.

Sin embargo, algo crucial ocurrirá en un determinado momento: se apercibe psíquicamente la diferencia anatómica de los sexos; la reacción de la niña es inmediata: se siente decepcionada por no tener lo que es valorado. Se produce en ella un doloroso desgarro interno, es el dolor que le produce la “fantasía” de privación. Hay que aclarar que se trata de una fantasía, es decir, con carácter inconsciente, porque en realidad no le falta nada a la niña. La niña que se creía fuerte, segura, activa, sufre el dolor del desengaño. Pero quién le hizo creer que tenía el falo; no puede ser sino la madre la culpable del engaño. El dolor de haber sido engañada, desposeída, se expresa en esa forma particular de dolor en la mujer producto de la herida del amor propio que es la humillación. La respuesta a esta herida narcisista es un reclamo permanente a la madre. El padre salva de esta humillación, aunque lo hace no del todo. En el caso de la niña ese vínculo devorador con la madre no se agota jamás. Serge André escribe: “El padre no se impone verdaderamente como metáfora en el destino femenino, o con mayor exactitud, la niña se sujeta no-toda a esa función de metáfora.”