¿Homosexualidad, transexualidad, travestismo?

Antonio Bello Quiroz

La transexualidad resulta enigmática en tanto que viene a poner en evidencia que la anatomía no determina la posición sexual del sujeto. Según señala Catherine Millot en su Exsexo. Ensayo sobre el transexualismo, el fenómeno transexual es “la conjunción de una convicción, que no debe nada a nadie, y una demanda que se dirige al Otro”. Para el psicoanalista francés Jacques Lacan, ser hombre o mujer es una cuestión de posición frente al goce, independiente de la anatomía y también, hay que decirlo de entrada, con independencia de la estructura psíquica.

Freud inicia su invento, el psicoanálisis, en una época muy singular; se le conoce como La Viena de fin de siglo, justo a caballo entre finales del siglo XIX e inicios del XX. Época de moral victoriana donde la represión de la sexualidad se hace estilo de vida. Época donde ocurre la emergencia de discursos que desde lo médico (la psiquiatría en particular) y lo legal patologizan y criminalizan la sexualidad, en especial aquellas prácticas que atentan contra lo “natural”: la homosexualidad, principalmente.

Freud es un hombre de su época, recoge lo que se está dialogando en torno a la sexualidad pero introduce una visión completamente subversiva al respecto. Lo hace en diferentes niveles, pero siempre partiendo de anudar la sexualidad a la pulsión, que es distinto que el instinto. De esta manera, desde el psicoanálisis se hablará de un cuerpo erógeno, ajeno a cualquier idea de determinismo biológico en lo que se refiere a la elección de objeto. El resultado es una muy necesaria desnaturalización de la sexualidad.

Desde sus primeros trabajos, Freud va a subvertir una presunción imperante en la época, que sostenía que a cierta anatomía corresponde determinada elección de objeto. Rompe el maestro vienes con el reduccionismo de la sexualidad a la genitalidad e incluso a la anatomía. En 1905 publica su famoso trabajo Tres ensayos de teoría sexual causando una revolución al mostrar, por ejemplo, que la infancia no se encuentra alejada de la sexualidad. Aborda la cuestión de los “invertidos”, los homosexuales (utiliza el término invertido para marcar una diferencia con el uso corriente que les denominaba “pervertidos”), donde destaca desviaciones con respecto al objeto y a la meta sexual. Señala que su estudio exige una “indagación a fondo”. De lo que se ha realizado de esa indagación, podemos afirmar que la homosexualidad no es una perversión: ocurre en cualquier estructura, es decir, también la encontramos en la psicosis y en la neurosis.

La transexualidad y el travestismo han sido reconocidos en prácticamente todas las culturas, e incluso algunas mitologías nos hablan de la transformación sexual. Los travestis y transexuales han sido idolatrados lo mismo que rechazados y marginados. Encontramos, por ejemplo, que la diosa Castalia, según la mitología griega, era comprensiva y accedía a los deseos de “almas femeninas encerradas en cuerpos masculinos”. Incluso el mismísimo Zeus se transforma en mujer para poder estar con una de las ninfas pertenecientes a la diosa Artemisa. También se destaca el caso del sabio invidente Tiresias, quien por castigo de Hera vivió siete años como hombre y después siete años como mujer.

En la Roma antigua se habla de las sacerdotisas gallae: nacidas hombres vivían una experiencia ritual de autocastración, decidiendo así su género. El emperador romano Heliogábalo afirmaba sentirse mujer e incluso llegó a pedirles a sus médicos que le practicaran una cirugía para cambiarse de sexo.

La Edad Media no es escasa en referencias, tanto de travestismo como de transexualidad. En el primer sentido encontramos a Juana de Arco, quien fue ejecutada por la Inquisición por brujería y por hacerse pasar por hombre vestida de manera masculina. Se habla de San Onofre, quien pidió a Dios que le hiciera varón y su cuerpo se masculinizó.

Los primeros casos de transformación sexual quirúrgica son de los años treinta. El cine llevó el caso de Lili Elbe, operada en 1931, una de las primeras mujeres transgénero recreada en la película La chica danesa. El mercado, las redes sociales, la intercomunicación por internet han dado luz a una importante cantidad de casos a edades cada vez más tempranas.

El psicoanálisis posibilita el acceso a la subjetividad del sujeto, lo que permite escuchar estas posiciones sexuales que ponen en evidencia la contradicción con respecto a la anatomía, interrogando así aquello que incomoda al cuerpo, lo mismo que analizar el momento en que se organiza la sexualidad en el sujeto, el modo en que el niño habrá de captar la imago humana en su encuentro con sus semejantes, obviamente mucho antes de que conozca nada de la condición de transgénero. Lacan enseña que más allá de la identidad de género, es la posición de goce del sujeto lo que va a definir la posición sexuada, esto con independencia de las cuestiones normativas.

Aunque no se conoce en la obra de Freud alguna referencia directa a la problemática de la transexualidad, Lacan sí lo hace al trabajar con el caso del presidente Schreber, quien es ubicado por el psicoanalista en la fase avanzada de su delirio como un “ser completamente feminizado”, haciendo de “la práctica transexualista” donde halla su goce. Recordemos que Freud señala que al comienzo de su segunda enfermedad, Scheber tiene una fantasía en estado de duermevela: “qué hermoso sería ser mujer al momento de copular”. En su delirio se transforma en la mujer de Dios, con quien procreará una nueva humanidad.

El psicoanálisis no puede dejar de atender esta demanda que se presenta como novedosa; no lo deja de hacer en su práctica clínica y tampoco en la dimensión teórica.