Georges Bataille y Jacques Lacan: una extraña relación

Antonio Bello Quiroz.

El encuentro con el psicoanálisis deja una huella profunda. Nadie sigue siendo el mismo después de que se ha dejado morder por la disciplina que inventó Sigmund Freud. No es exageración, ni vanidad de psicoanalista, decir que quizá no conoceríamos tanto la obra de ese extraordinario escritor francés que fue Georges Bataille de no ser por su encuentro con el psicoanálisis.

La relación del escritor con el psicoanálisis, y en particular con Jacques Lacan, se puede pensar por lo menos en tres vertientes: una primera de relación familiar, con todas sus intrigas y entretelones; una segunda en el plano intelectual, con el surrealismo y el París de los años veinte a la mitad del siglo XX como telón de fondo; y una tercera vertiente sentada en las consecuencias de que Bataille haya pasado por el diván.

La vida de Georges Bataille y el psicoanálisis se entrecruzan familiarmente por la vía de los lazos matrimoniales. Sylvia Bataille, la segunda esposa del psicoanalista francés Jacques Lacan, nombre relevante en la historia del psicoanálisis, fue primero esposa de Georges Bataille. Ella nunca renunció a su apellido de casada, de tal suerte que la hija que tuvo con el psicoanalista, Judith, llevó el mismo apellido Bataille. La relación familiar quedó así, entre escritor y psicoanalista, sellada por una mujer: Sylvia. Y por una interminable convivencia de este trío, con Laurence, hija de Bataille y Sylvia (quien vivía con su mamá y Lacan), y Judith, hija de Sylvia y Jacques Lacan.

De entre los muchos cruces vivenciales y familiares, destaca el que tiene que ver con la adquisición por parte de Lacan del cuadro El origen del mundo, de Gustave Coubert. Elisabeth Roudinesco, historiadora del psicoanálisis, autora de Lacan, historia de una vida, narra que el psicoanalista realizó la adquisición de esta obra en 1955; Sylvia de inmediato encargó a su cuñado, André Masson, que confeccionara una tapa de madera para cubrir el cuadro y que los vecinos y la servidumbre no vieran la pintura que “hacía alusión a una prostituta momentos después de alcanzar un orgasmo”. Sylvia intenta así ocultar a Bataille (el erotismo) en la casa que comparte con Lacan.

Los puntos de contacto entre Lacan y Bataille son muchos, en lo familiar y lo intelectual; sin embargo, se conoce poco lo que entre ambos se pudieron haber dicho, no se sabe de sus intercambios, sus deslices o seducciones. Pareciera como si ambos se empeñaran en dejar en la oscuridad esta relación que, sin embargo, era tan frecuente, al grado de que ya casada Sylvia con Lacan y Bataille con Colette Peignot, llamada por el escritor Laure, los cuatro pasaban con regularidad los fines de semana en la casa de campo de Guitrancourt, propiedad de Lacan.

En la vertiente intelectual la relación de Bataille y el psicoanálisis, en particular con Lacan, es mucho más visible, aunque no deja de ser esquiva: ambos participan en el seminario que imparte Kojève sobre Hegel. Los miembros de la comunidad secreta que funda Bataille, Acéphale, se reunían en casa de Lacan, aun cuando este último no pertenecía a esa sociedad. Ambos se alentaron a publicar: Lacan forma parte de los amigos a quienes Bataille agradece en su libro El erotismo. Lacan le reconoce a Bataille el impulso que le dio para publicar los Escritos. Incluso se sabe que en la revista Genèse, el último proyecto editorial de Bataille, figuraba Lacan. En 1933 Bataille hace un abierto elogio a Lacan al hablar de la recientemente aparecida revista Minotaure. Escribe al respecto: “El único artículo que aporta un elemento nuevo es el de Jacques Lacan, consagrado al problema de las relaciones de estilo y las formas psicológicas estudiadas en la psiquiatría.” El contexto de la aparición de esta revista es también sumamente interesante: es en principio concebida por Bataille y André Masson (cuñado de Sylvia Bataille); sin embargo, Masson realiza el proyecto y termina siendo la revista portal de los surrealistas.

Bataille, como sabemos, produce un discurso propio que no lo sujeta a los diversos grupos y corrientes de pensamiento que conoce y frecuenta el París efervescente de antes del medio siglo pasado. Participa en el tumultuoso ambiente surrealista pero nunca se alinea con André Breton, de quien Bataille llega a decir que su obra es “una caca”. Lo mismo se analizó, pero nunca se interesó por la práctica del análisis ni en sí por las patologías psíquicas. Dirigió una colección de economía, Los usos de las riquezas, pero no incidió en la economía como un saber. Se trata de un nómada cuyo destino está marcado por la rigurosidad con la que se conduce intelectualmente: no hace concesiones, y su costo es no tener más lugar que el suyo mismo.

En 1927 inicia un análisis con el Dr. Adrien Borel, un psicoanalista ordinario, sin grandes lumbreras, ligado al movimiento surrealista y con aspecto de canónigo, a decir de Roudinesco. Es un análisis que dura poco menos de un año, pero se trata de una experiencia que es altamente valorada por Bataille. Él mismo reconoce que es de esta experiencia clínica de donde obtiene los fundamentos de lo que después será punto nodal de sus reflexiones y que denomina experiencia interior. En el libro que lleva este mismo nombre va a señalar que la “experiencia” es la única autoridad contra la ciencia, la religión o cualquier otro tipo de discursividad. También ese análisis le permite construir su modelo de pensamiento denominado cuadros heterológicos, es decir, el logos que se ocupa de lo que es completamente otro.

En el curso de su análisis Bataille escribió su primera novela con el título de Historia del ojo, publicada en 1928. En los últimos días de su vida, declara lo valioso que le resultó la experiencia del análisis. Treinta años después, hablando de éste, según se puede leer en sus obras completas, escribe que “tuvo un resultado decisivo, puso fin en agosto de 1927 a la serie de desgracias y fracasos siniestros en los que me debatía, pero no a un estado de violencia intelectual que aún perdura”; y más tarde, también hablando de su análisis, en entrevista con Madeleine Chapsal declara: “eso me cambió del ser totalmente enfermo que era en alguien relativamente viable”. El análisis es para Bataille la experiencia liberadora que le permite escribir Historia del ojo: “sólo liberado de esa forma”, reconoce, pudo escribir. Una liberación que, sin embargo, no es del todo realizada ya que este texto es firmado con el seudónimo de Lord Auch y contiene ocho litografías de André Masson. En 1944, Bataille hace otra versión de esta obra, cuya primera oración, “Crecí solo y desde que tengo memoria sentí angustia frente a todo lo sexual”, figura en el texto, pero ahora con ilustraciones de Hans Bellmer.