Antonio Bello Quiroz
El mundo soberano es el mundo donde el límite de la muerte es suprimido. La muerte está allí presente, su presencia define ese mundo de violencia, pero si la muerte está allí presente, es siempre para ser negada, sólo está allí para eso.
Georges Bataille
El trabajo clínico del psicoanalista es un trabajo singular en tanto que lo realiza a partir de conceptualizar al sujeto de una manera diferente con respecto a como lo hace cualquier otra disciplina. Los psicoanalistas trabajamos en esencia con el sujeto del inconsciente, el sujeto dividido, uno que se encuentra, lo sabemos, atravesado por el lenguaje, y por tanto exiliado de lo biológico y de la naturaleza. El instrumento de intervención único es lo trágico de la palabra y los abismos del silencio, produciendo así una experiencia que, además, queda exiliada de toda narrativa definitiva; es decir, al intentar dar cuenta de “la experiencia clínica” hay algo que siempre escapa a la palabra, lo que no imposibilita que se continúe hablando.
Aunque singular, el psicoanálisis es una práctica dialógica que, en sus construcciones teóricas, mantiene un intercambio fecundo con otras disciplinas y saberes. Uno de esos diálogos fecundos los establece con el filósofo francés Georges Bataille. Quisiera aquí señalar sólo tres pinceladas de los aportes de este profundo y complejo pensamiento del filósofo que desde muy joven se propone elaborar una “filosofía paradójica”.
En principio hay que señalar una muy rica distinción que plantea entre dos caras del mundo. Por un lado, hay una cara homogénea del mundo que está construida sobre la expulsión de la violencia, teniendo como base el trabajo, la producción y la técnica, estableciendo así un régimen del tiempo y los interdictos que sostendrían a la sociedad de lo útil, donde se adquiere valor por lo que se consume mediante una imposición radical, aunque velada por los ideales de éxito, productividad y progreso, la renuncia a la soberanía.
Por otro lado, plantea la existencia de una cara heterogénea de formas imposibles de asimilar, costado ligado a lo místico y lo sagrado, marcado por el gasto improductivo, el derroche y cuyas expresiones son el juego, la fiesta, el arte y el erotismo. En esta cara se juega lo que queda por fuera de la cara homogénea, es decir, la violencia, la desmesura, el delirio. Esta cara heterogénea se traza en el plano de lo imposible, sólo alcanzable por la vía de la experiencia interior, que es concebida como el movimiento del ser en cada sujeto, movimiento del deseo que va del interdicto a la posible transgresión.
Vivir en sociedad implica encontrarse, más allá de la voluntad consciente en el cruce de estas fuerzas.
El segundo apunte del pensamiento de Bataille que quisiera señalar se refiere justamente a la experiencia de la soberanía. Bataille sitúa a la experiencia de la soberanía más allá de la utilidad y en una apertura ilimitada a la vida. Se juega en lo que llama Economía del instante, ya que sólo el instante hace valer lo improductivo. Recordemos que la cara homogénea se juega en el tiempo y el interdicto. La forma límite del instante va más allá, lo ubica en el éxtasis. La existencia soberana se juega en la resistencia al mundo servil del trabajo y el consumo. La actitud soberana se expresa en la rebeldía y se ejerce en soledad, la soledad que se revela ante lo irrepresentable de la muerte, escribe Bataille en Lo que entiendo por soberanía:
“Si vivimos soberanamente, la representación de la muerte es imposible, pues el presente ya no está sometido a la exigencia del futuro. Por eso de una manera fundamental, vivir soberanamente es escapar si no de la muerte, al menos de la angustia de la muerte. No es que morir sea odioso ―pero vivir servilmente es odioso.”
El tercer apunte tiene que ver, desde luego, con el erotismo. Uno de los grandes temas del pensador francés. Bataille ubica al erotismo, junto con la fiesta y el arte, como experiencias de lo sagrado, donde acontece la afirmación del instante y se ejerce con un gasto improductivo, pura gratuidad. Para Bataille, el surgimiento mismo de lo humano no tiene ni un origen ni un fin, es el lujo más grande de la naturaleza, es pura gratuidad. El erotismo cruza el pensamiento y la obra de Bataille, lo mismo lo vincula con la experiencia interior, lo hace su aspecto inmediato y lo opone a la sexualidad, pero también lo asocia con su noción de Economía General, lo mismo que con la violencia, lo sagrado, la continuidad y discontinuidad de lo humano, el sacrificio, la crueldad, etc. El erotismo es el gran tema de Bataille. Y lo aborda precisamente vinculado con la experiencia interior por excelencia: la muerte.
En sus ideas sobre lo que llama Economía General se refiere a la acción humana como aquello que se juega como Experiencia interior, es decir, una vida ya no ligada únicamente a los productos del trabajo sino a la pura gratuidad. Señala que el surgimiento del hombre no tiene ni un origen ni un fin, lo humano es el lujo más grande de la naturaleza, gasto improductivo de la vida. De esta manera, la gratuidad insensata de la vida es la muerte. El trabajo, entonces, consiste en darle sentido al puro sin-sentido de la muerte. En términos simples: el sentido consiste en dar sentido a la muerte, hacerla entrar en la esfera de los gastos productivos y provechosos disminuyendo la absoluta violencia de la muerte. Eso es lo pretenden hacer las religiones y el trabajo como lo conocemos con su sentido de la utilidad y el beneficio, es decir, la producción del ser cerrado en sí, individual y consciente.
Por tanto, el erotismo nos abre a la muerte en tanto que se trata de un gasto improductivo, pérdida sin sentido que va más allá de la reproducción propia de la sexualidad animal. El erotismo pervierte la sexualidad porque no es algo que se realice teniendo como finalidad la reproducción. Lo erótico no apuesta a ninguna finalidad posterior, a ninguna permanencia, abre a la muerte, a lo absolutamente impenetrable, pura ruptura, de la individualidad, del orden, de la exterioridad constituida por el trabajo. Al respecto escribe Bataille en su texto El erotismo: “El erotismo abre a la muerte. La muerte a la negación de la duración individual”. Sin embargo, si el erotismo nos abre a la muerte, no podemos pensar en una propuesta necrófila, muy por el contrario, mostrar el sinsentido de la muerte es una afirmación de vida y una ruptura del orden que nos hace cerrados. Por tanto, escribe Bataille en El erotismo: “Puede decirse del erotismo que es la aprobación de la vida en la muerte”
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