El enigma del Ser mujer/I

Antonio Bello Quiroz

Para un hombre, una mujer representa la hora de la verdad. Jacques Lacan

Pocos discursos hay que le han dado un lugar a una pregunta que en su simple planteamiento resulta ya incómoda: ¿qué significa ser mujer? En el marco de la próxima conmemoración del Día Internacional de la Mujer, vale la pena replantearse la espinosa cuestión, por lo que habré de ocupar el espacio de mi columna en ésta y las dos entregas siguientes para plantear algunas reflexiones sobre el enigma que envuelve el ser mujer.

I

La sabiduría ancestral ha dibujado dos posiciones en torno a la mujer. Por un lado, se realiza culto a su misterio, a su enigma y, por el otro, se le hace objeto de odio y se le coloca del lado de la mentira, la oscuridad, lo falso, lo doble. Georges Duby y Michelle Perrot han realizado una monumental Historia de las mujeres en cinco tomos para decirnos que “durante mucho tiempo las mujeres quedaron abandonadas en la sombra de su historia”. Desde luego que la historia de las mujeres no puede sino ser también la historia de los hombres y, mejor aún, se trata de la historia de las relaciones entre los sexos.

La mitología griega, cuna de las mentalidades de Occidente, coloca a las mujeres con frecuencia como instrumento de venganza o para concretar castigos de los dioses. Hesíodo en su Teogonía nos hace saber que Prometeo ha robado el fuego a los dioses olímpicos y Zeus en castigo preparó un mal para los hombres: “Modeló en la tierra el ilustre Patizambo una imagen con apariencia de casta doncella”. Después de adornarla de tal manera que resulte irresistible para la raza de los hombres, nos dice que “luego que preparó el bello mal, a cambio de un bien, la llevó donde estaban los demás dioses y los hombres, engalanada con los adornos de la diosa de ojos glaucos, hija de poderoso padre; y en un estupor se apoderó de los inmortales dioses y hombres mortales cuando vieron el espinoso engaño, irresistible para los hombres. Pues de ella desciende la funesta estirpe y las tribus de mujeres. Gran calamidad para los mortales, con los varones conviven sin conformarse con la funesta penuria, sino con la saciedad.”

Así, el origen de la mujer es puesta como origen de la ruina para los hombres. Una característica del mito destaca aquí y habremos de ver cómo aparece en muchas otras tradiciones y construcciones del ser mujer: la condición de insaciable.

Los mitos hebreos, materializados en el Génesis también nos muestran esta condición de insumisa en la mujer, su función transgresora del orden. En la Biblia nos podemos enterar de que hay dos versiones referentes a la creación del hombre. Así, en Génesis 1:27 se lee: “Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó.” Así podemos ver que la mujer y el varón fueron creados al mismo tiempo. Sin embargo, más adelante, se puede leer en Génesis 2:7: “Formó, pues, Jehová Dios al hombre del polvo de la tierra y sopló en su nariz el aliento de vida; y fue el hombre alma viviente”; y más adelante, en Génesis 2: 18: “Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo; le haré ayuda idónea para él”; y en Génesis 2, 20-23: “Y puso Adán nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo animal del campo; mas para Adán no se halló ayuda que fuese idónea para él. 21: Y Jehová Dios hizo caer un sueño profundo sobre Adán, y éste se quedó dormido. Entonces tomó una de sus costillas y cerró la carne en su lugar; 22: y de la costilla que Jehová Dios tomó del hombre, hizo una mujer y la trajo al hombre. 23: Y dijo Adán: Ésta es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; ésta será llamada Varona, porque del varón fue tomada.”

Como apreciamos, la mujer ha sido creada dos veces; pero, qué pasó entonces con la primera mujer. Aunque hay varias versiones, Robert Graves, retomando la interpretación de Ben Sirá, en una midrash del siglo X relata que la primera mujer de Adán no fue Eva sino Lilith, a quien Jehová Dios creó de polvo, como a Adán, es decir, en igualdad en tiempo y materia que al varón, sólo que en lugar de polvo puro utilizó inmundicia y sedimento. El mito sostiene en dos versiones la causa de que Lilith haya sido desterrada del Paraíso: la primera es que al momento de la copulación ella se mostró insumisa y pidió también estar arriba como Adán; la segunda relata que al momento de la copulación, en medio del orgasmo, Lilith pronunció el nombre de Dios, lo que está prohibido. Sea cual sea la causa, su insumisión o su goce excesivo, Lilith es castigada y mandada a vivir con los demonios lascivos, y a cambio Dios le dio a Adán una mujer que fuese “ayuda idónea”. De aquí desprendemos dos rasgos asociados con el Ser mujer: la insumisión y el goce excesivo.

También en Grecia, pero ya no en la mitología sino en la filosofía, en La República de Platón, en el libro V, Polemarco exige a Sócrates que defina el papel de las mujeres en la nueva República, lo que venía posponiendo en tanto que considera que “la decisión que pueda tomarse sobre este punto es de una gran importancia o, más bien, es completamente decisiva para la sociedad”. El filósofo se encuentra totalmente convencido del “enjambre de nuevas disputas” que se presentará. Propone educar a las mujeres para que puedan compartir el cuidado del “rebaño”, por lo que “hay que educarlas como hombres, formarlas para la guerra, además de enseñarles música y gimnasia”. Propone educarlas igual porque para él “no hay otra diferencia que la de que el varón engendra y la mujer pare”, pero fuera de eso la mujer es igual al hombre, con sus mismas facultades; lo mismo que en los hombres, hay mujeres valientes y cobardes, hay filósofas y otras que no lo son, y también “hay mujeres a propósito para vigilar y guardar el Estado y otras que no lo son”. Estas mujeres “a propósito” son mujeres dignas para los guerreros, y por ello “serán comunes para todos, ninguna de ellas cohabitará en particular con ninguno de ellos; los hijos serán comunes y los padres no conocerán a sus hijos ni éstos a sus padres”. Y he aquí el punto que me interesa: estas mujeres “a propósito” y las medidas que les rigen no pueden ser conocidas sino por los magistrados, porque de otra manera sería exponer al rebaño de hombres a muchas discordias. Aquí otro de estos rasgos con que se dibuja al Ser mujer: fuente de discordia.

Los estudios sistemáticos sobre las mujeres se han venido sucediendo desde la segunda mitad del siglo XX; sin embargo, Sigmund Freud, el inventor del psicoanálisis, desde finales del siglo XIX se pregunta ya sobre “el continente oscuro” que es la mujer. Nos muestra, por ejemplo, que para poder dilucidar qué significa ser mujer las consideraciones anatómicas poco aportan: la singularidad de lo femenino no está determinado en lo anatómico, no se trata de una diferencia de órganos o de cromosomas, se trata de una diferencia de sexo en tanto que significante que hace diferencia.

En nuestra próxima colaboración abordaremos un breve repaso sobre la mujer en la Edad Media y el Renacimiento para arribar a la mujer en la modernidad, donde es pensada por el psicoanálisis.