El amor sin mitos

Antonio Bello Quiroz

Sin duda alguna, en nuestros días, algo entre los sexos no anda: la sexualidad ha devino un conflicto en la última mitad del siglo XX y lo que llevamos del XXI. No me cansaré de repetirlo. La violencia al interior de la pareja es uno de los síntomas más evidentes de esta dificultad para establecer, sostener y disolver las relaciones. Por más recursos y programas que se implementan con la finalidad de prevenir la violencia de género, como le llaman, ésta se encuentra con altos índices de incidencia, en un nivel que sigue causando alarmas. El caso extremo es el feminicidio, pero los celos, la violencia, la infidelidad son efectos de una disimetría en la pareja. Desde luego que no podríamos decir que estos malestares son exclusivos de nuestra época. No, han existido en la historia de la humanidad, la diferencia radica en dos dimensiones: la primera es que en otras épocas no había malestar. La violencia en la pareja, por ejemplo, era invisibilizada e incluso naturalizada. Y la segunda: todas las épocas han contado con mitos sobre los vínculos amorosos que de alguna manera eran garante de orden. El amor homosexual en la antigua Grecia, por ejemplo, operaba como paradigma de una forma de amar que no sólo era sexual sino pedagógica; el amor cortés con su disimetría en la pareja, con la mujer como objeto inalcanzable, sus hechizos, sus ideales y sus gestas; o el amor romántico nacido de la literatura, aderezado por el idealismo alemán y su argumento que supone que en algún lugar existe aquél o aquélla que nos complementen. Eran mitos que hacían “funcionar” las formas en que las parejas se vinculaban y, de esa manera, garantizaban el funcionamiento de los engranajes de la familia y las sociedades.

Pero a partir de una serie de movimientos sociales, como la revolución industrial, la primera revolución sexual que en el siglo XVIII originó una “sexualidad afectiva” o la revolución francesa que enarbola los ideales de igualdad, libertad y fraternidad, mismos ideales que se buscan llevar a la vida en pareja, transformaron gradualmente los derroteros por los que circula la vida en pareja y con ello generaron una transformación gradual de la familia. Transformación que se aceleró con lo que bien podríamos llamar la segunda revolución sexual, es decir, con la aparición de la píldora anticonceptiva que permitió que de manera masiva la sexualidad, en la mujer, fuese separada de la reproducción. Con ello se pulverizaron los mitos sobre el amor.

Siguiendo a Colette Soler, podríamos preguntarnos: ¿Qué es lo que hace que nuestra época no sea un tiempo favorable para los mitos de amor? Soler sostiene la tesis de que ya no tenemos mitos de amor, como los amores míticos y paradigmáticos que ya mencionamos.

Insisto, ya no tenemos el amor homosexual de la antigua Grecia: hay homosexuales, sí, pero su forma de amar ya no es paradigmática.

Vivimos tiempos de amor desamparado.

Tres factores señala Soler para responder por qué entre los sexos algo no anda, es decir, para poder señalar por qué no hay más mitos sobre el amor. Primero: los efectos de la ciencia en el régimen del capitalismo que ordena la vida, y desde luego también la vida amorosa. Lacan, en los Cuatro Discursos menciona que en lo sucesivo la ciencia gobierna nuestro deseo. La forma en que los gobierna es mediante su oferta de objetos de goce. Así es: las producciones de objetos de la técnica cautivan una parte de la libido, son objetos que buscan ocupar el lugar de la no relación sexual.

Así, con los imperativos del mercado caemos bajo el peso de un superyó consumidor: de esta manera, nuestros cuerpos son instrumentalizados por los objetos que operan como señuelos de satisfacción. El mercado nos ofrece objetos de los que ya no podemos prescindir, so pena de una grave inadaptación a la realidad o sentirse excluidos: los celulares, las redes sociales son ejemplos de estos objetos que gobiernan nuestros deseos. El mercado nos conecta de inmediato con los plus de gozar.

Una segunda realidad que imposibilita los mitos del amor es el estatus actual de los semblantes. El amor necesita de semblantes e incluso los crea. Y no es que ya no existan los semblantes (el amor los requiere) sino que se encuentran en una pulverización tal que están completamente desdibujados, sometidos a las coacciones del mercado. Ya no hay, por ejemplo, la mujer fatal, esa mujer poderosa, enigmática, fascinante; de ese mito sólo queda la silueta de la top model, una superficie, una imagen sin la palabra. Dice Soler que en la actualidad ya no tenemos más que un mercado de imágenes.

El estatus de los semblantes registra hoy en día una caída de las figuras del Otro, en provecho del imaginario del partenaire, lo que resulta evidentemente más atractivo para la ideología igualitaria que hoy se promueve por doquier.

Y, para cerrar, una tercera característica de los lazos amorosos contemporáneos sin un mito como sostén. A esta tercera condición Colette Soler le llama ideología contractual del siglo. Es decir, ahí donde no operan los fundamentalismos religiosos lo que se propone son los acuerdos de la sociedad. Se trata de la era de la negociación generalizada. Se proponen los debates, los acuerdos colectivos, los consensos. Cierto, esto suena como algo positivo, pero en realidad se trata de una exclusión del Otro, de la diferencia, mediante el cultivo de lo mismo mediante la negociación.

Pero sabemos que toda homogenización de los discursos produce rechazo. Todo discurso que logra crear el “todos iguales”, segrega a todo goce que difiera. Este esquema aplica en la diferencia sexuada: al lograr en el lenguaje el todo fálico, el goce femenino se constituye como el otro segregado.

La mujer deviene portadora de un discurso que atenta contra los afanes de igualdad, contra la uniformación engendrada por el mercado.

¿Hay algún camino para quienes se diferencian de estos discursos de ideología igualitaria?, se preguntará Colette Soler.

Sí, queda el camino de la hazaña, nos dice. En un mundo organizado por la imagen, el camino que se abre para ser es el de lo extraordinario, la hazaña, lo mismo la gloriosa que se difunde en todas partes, incluso en tiempo real, que la criminal, que también es dada a conocer al ávido espectador.