Antonio Bello Quiroz
Nuestra única opción está entre enfrentar la verdad o ridiculizar
nuestro saber. J. Lacan
Daniel Gerber es un psicoanalista con una ya larga trayectoria y muy reconocido prestigio. Nacido en Argentina pero afincado desde hace ya muchos años en México, ha sido docente de varias instituciones impartiendo clases relacionadas con el psicoanálisis en sus dimensiones teóricas y clínicas, así como en los vínculos que la disciplina inventada por Sigmund Freud mantiene con diversos discursos.
Sustenta además ese extraño grado que ninguna universidad otorga: es un escritor del psicoanálisis, que mantiene en cada una de sus obras una claridad que mucho se agradece, además de un rigor y profundidad en cada una de las ideas que sostiene que lo hace referente obligado cuando se quiere pensar alguno de los conceptos que el psicoanálisis propone o bien reconocer los aportes que esta disciplina proporciona para una lectura de los fenómenos culturales.
Daniel ha publicado libros como El psicoanálisis en el malestar en la cultura (Lazos, 2005), Discurso y Verdad (Escuela Libre de Psicología, 2007), De la erótica a la clínica, el sujeto en entredicho (Lazos, 2008) y ahora, recién saliendo el horno, como se dice en el argot editorial, nos presenta Deseo, historia y cultura (Navarra, 2016). Estos tres significantes marcan el trazo de la multiplicidad de temas que en el libro aborda; sin embargo, el autor mismo reconoce de entrada que estos términos se ven desbordados, y el acercamiento al texto le da la razón. El libro está dividido en cuatro partes, y sólo mencionar los títulos de los apartados nos muestra el vasto alcance temático: 1) Deseo, goce y plus-de-gozar; 2) Estructura, fantasma y sexualidad; 3) Incursiones literarias y cinematográficas y 4) La cultura y el persistente malestar.
Insisto en que si algo caracteriza los trabajos que Daniel nos presenta en este libro, y en toda su producción, es la claridad para plantear conceptos muy complejos, como ocurre con el de plus-de-gozar. Esta encomiable claridad sólo es posible alcanzarla después de muchos años de práctica clínica y una lectura sistemática de la teoría. En el trabajo que en esta ocasión nos presenta Daniel Gerber, en la primera parte del libro, en un apartado bajo el nombre de “El plus-de-gozar, el fetichismo y la degradación del lazo social”, nos muestra la actualidad de las reflexiones psicoanalíticas en tanto que analiza las formas en que el lazo social se degrada en nuestra época. Daniel nos esclarece que la noción lacaniana de goce tiene como característica fundamental su radical diferenciación con el placer que funciona, más bien, como una limitación e incluso una oposición del goce. El planteamiento es sencillo pero de una profunda relevancia; parte de la idea freudiana de que el goce se encuentra en oposición a toda satisfacción “natural”. Freud afirma que, destaca Daniel: “la masa se mantiene cohesionada en virtud de algún poder. ¿Y a qué poder podría adscribirse ese logro más que a Eros que lo cohesiona todo en el mundo?” Sin embargo, para que este poder opere en cada sujeto es necesario que preceda una inhibición autoerótica inicial, lo que produce una transformación de la meta de la pulsión, que es la satisfacción a costa de lo que sea, en un vínculo amoroso. Partiendo de esta afirmación, Daniel destaca que en los trabajos de Freud posteriores a 1920 con Más allá del principio del placer, donde el maestro vienés destaca la condición primitiva de la pulsión de muerte, que se revela en una pregunta que retorna insistente: ¿cuál es el destino de esa satisfacción a la que se renuncia?, y explica: “el superyó toma a su cargo la satisfacción pulsional resignada y esto se materializa en el sentimiento de culpa; de modo que el goce al que el sujeto renuncia, prohibiéndose la satisfacción, lo experimenta como sentimiento de culpa. Éste constituye la base de una necesidad de castigo insaciable; entonces, si en una primera instancia el goce debe ser prohibido para que se constituya el lazo social, en un segundo momento retorna y se sitúa como el núcleo mismo de éste”. De esta manera, de forma muy precisa nos coloca Daniel ante esta realidad del lazo social debilitado, donde la renuncia pulsional se ve limitada, quedando así el goce que se muestra ligado a este plus donde la diferencia entre placer y goce se diluyen. Quizá se perciba aquí un eco que resuena en lo social, donde el psicoanálisis se revela como cada vez más necesario.
La tercera parte es particularmente rica en referentes literarios y cinematográficos que operan como ilustración de los conceptos psicoanalíticos. Sabemos que el psicoanálisis es una práctica dialógica y con el cine, también producto de la modernidad, establece un diálogo fecundo. Daniel realiza una lectura desde el psicoanálisis de algunas películas, varias de ellas emblemáticas del séptimo arte.
Entre ellas destaca la lectura que nuestro autor realiza de El séptimo sello, de Ingmar Bergman, considerado como uno de los mejores filmes de todos los tiempos. El cine de Bergman, con sus reflexiones sobre la fe, la duda, la creencia y el escepticismo, además de la relación siempre compleja del hombre con Dios y la soledad, es analizado por Daniel en, además, las cintas: Luz de invierno y Persona. Realiza también lecturas de cintas clásicas como Vértigo de Hitchcock, que titula bajo el contundente título de “El vértigo de la sublimación: entre muerte y resurrección”. Quisiera destacar una lectura cinematográfica más; se trata de Él, de Luis Buñuel. Aquella filmada en México en 1952 y que Lacan no se cansaba de recomendar a sus alumnos como una muestra del rigor lógico de la paranoia. Película en la que, dice Buñuel a Francisco Galván, un celoso delirante, “lo diseccioné como a un insecto”. Lo novedoso en la mirada de Lacan, con respecto a la paranoia, es que para él el delirio es una actividad creadora igual que lo es el sueño: tiene una lógica rigurosa. En la paranoia todo tiene sentido desde siempre porque es resultado de una causa que se localiza con plena certeza en un tiempo anterior. Escribe Daniel: “Mientras que a ‘normales’ y neuróticos, el inconsciente nos engaña de alguna manera porque creemos en los azares, las coincidencias, las casualidades; al paranoico no lo engaña: él tiene la certeza de que hay Otro —ese Otro que finalmente no es sino el lenguaje que nos habita y domina—, que maquina, conspira, mueve los hilos que manipulan a las marionetas humanas.”
Deseo, historia y cultura es un libro del que aquí sólo mostramos una pequeña parte de su riqueza y que ahondaremos en la presentación que se realizará el 27 de agosto próximo.
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