Capitalismo y amor

Antonio Bello Quiroz

El capitalismo se ha pensado contrario al amor por el hecho de que no deja ningún margen para la falta. Sin embargo, esta contradicción parece diluirse con el amor en el capitalismo salvaje, donde todo aparece como mercancía-fetiche. El propio sujeto y sus afectos —el amor, la tristeza, el sufrimiento— son objeto de consumo.

Jacques Lacan desde los años setenta anticipaba estas ideas y nos llevaba a pensar en los rasgos del discurso capitalista que ambiciona la anulación de cualquier pérdida y tiene la convicción cínica de que en la vida finalmente se trata sólo del goce. Un discurso centrado en un mandato: ¡Goza consumiendo!

Es por ello que el amor —que siempre presupone la existencia de una falta— no tiene lugar en el discurso capitalista, salvo en su condición más degradada de mercancía consumible.

En el capitalismo las historias de amor siguen funcionando como ficciones, pero con menos fuerza, con derroteros claramente marcados por lo utilitario y pragmático. Los adolescentes, con sus nuevos semblantes sexuales, muy ligados al accionar digital, nos muestran cómo el amor ha estado determinado por una serie de significantes amos, palabras claves, que ofrecían sin tantas ambigüedades una respuesta a las preguntas de cómo ser un hombre o cómo ser una mujer.

Ahora, frente a la ausencia del manual para saber qué hacer con la alteridad que implica siempre el otro sexo, constatamos fórmulas en crisis, tanto en la masculinidad —que no puede sino reflejar el declive del padre— como en la feminidad y sus goces emergentes.

En la era de la imagen, la de los hommo videns como quería Giovanni Sartori, los relatos y cuentos sobre los primeros amores que acompañaban la educación sentimental han perdido vigencia. La transmisión amorosa ha quedado en desuso. Hoy se descubre la sexualidad a través de la invasión continua de imágenes de escenas sexuales donde se muestran, hasta la saciedad, cuerpos practicando el sexo de manera mecánica.

En el uso de estas tecnologías observamos las dos tendencias siempre presentes en cualquier objeto: la que apunta al amor y al lazo; y aquella que, bajo la forma compulsiva, produce autodestrucción. Cada encuentro amoroso ya no interroga al sujeto sino que opera como si se tratase de un casting amoroso: prima la evaluación del sujeto reducido al fetichismo de la mercancía. Nos encontramos páginas que ofrecen servicios sexuales como en catálogo, el amor se ha vuelto un objeto de uso y desecho.

A los cuatro discursos desarrollados por Lacan se añadió un quinto discurso: “El discurso capitalista”, que busca dar cuenta del avance devastador del capitalismo tardío o salvaje, cuyos efectos estamos padeciendo actualmente bajo esta compulsión al consumo y las más variadas formas de autodestrucción.

Los cuatro discursos: del Amo, de la Histérica, del Universitario y del Analista, más el agregado del Capital, son maneras de ordenar y matematizar lo que conocemos como cultura y civilización. Un discurso son modalidades del lazo social y una regulación de los goces.

Si los discursos son modalidades de lazo social, el discurso capitalista actúa en sentido inverso, deshaciendo los lazos sociales: los fragmenta. Esta fragmentación convierte a los sujetos en proletarios afectivos, es decir, según nos enseñó Marx, aquel que estaba despojado de todo y contaba sólo con su cuerpo, con su fuerza de trabajo, sin tiempo y espacio para sostener lazo social alguno. El discurso capitalista efectúa el rechazo de la castración, promueve y genera nuevas modalidades subjetivas donde no hay lugar para la tristeza, para el malestar, sólo se trata de cumplir con el mandato de la época: ¡Goza!

Hoy podemos decir que asistimos al triunfo total de la globalización. En el discurso capitalista la barrera entre la producción de goce y la verdad se borra y el imposible está tachado; esto es así porque este discurso funciona como un circuito cerrado. Se ha denunciado que el pensamiento científico técnico instrumentaliza el lenguaje, para obtener efectos técnicos sobre nuestra realidad y el mundo.

El éxito de la razón instrumental por fin domina nuestras vidas, incluso en el campo del amor.

Lacan, al hablar de los proletarios, decía que estaban “obligados a hacerse cargo de sus vínculos sociales y para hacerse cargo de sí mismos cuentan sólo con su cuerpo, con su fuerza de goce para construir una pareja, una familia. Sumido en la insatisfacción y la angustia el sujeto busca ubicarse”.

Hoy los síntomas toman nuevas formas y la demanda de cura se formula de otra manera. La incidencia del lenguaje en el viviente provoca un trauma y una respuesta del sujeto en términos de fantasma, como un intento de cura. También es un hecho constatable en la clínica que estamos ante un lazo nuevo del sujeto con el goce.

Decía Freud que la “salud significa amor y trabajo”. Sin duda, estamos ante una seria dificultad para cumplir estos objetivos que se vuelven excluyentes. El amor se volatiza y el trabajo enajena.

Lacan en Televisión dice que el lazo amoroso se encuentra cortado de todo lazo social. Es una manera de decir que el amor sexuado no se inscribe en ningún discurso. Parece más bien que el amor generara lazos epifánicos que se colocan al lado de los discursos.

El discurso capitalista forcluye la castración, no se ocupa del amor. De hecho, los únicos discursos que se ocupan del amor son el discurso histérico y el discurso del analista. Justamente son los discursos que resultan más incómodos a los discursos del Capital y del Mercado o Capitalismo Salvaje.

En el discurso capitalista no hay nudo de castración, la falta se repite de forma incesante. No se pone en relación con el otro.

En su operación automática, el mundo que nos toca vivir, gobernado por el discurso capitalista, no resulta ser propicio para el psicoanálisis que opera abriendo un espacio a las ocurrencias, a los chistes, los sueños; no es un momento propicio para un discurso que da lugar a lo que escapa a la razón. No es una época propicia para escuchar el sufrimiento que, en cambio, se puede adormecer, ya sea mediante fármacos de diseño o verdades que apuntan a la solución sin compromiso.

Es un mundo propicio para las lecturas de la inmediatez, las que no requieren rehacer la dolorosa historia personal sino “ver al futuro”, es un mundo que se abre promisorio para los lectores de mentiras en el rostro, en la escritura, grafólogos y programadores neurolingüistas, es momento propicio para las drogas de diseño, en fin, tiempos adecuados para los adormecedores del deseo, para quienes levantan banderas de éxito, eficacia y eficiencia, para quienes, lo sepan o no, están programados para colaborar con el status quo.

Frente a esta gris realidad donde el deseo no tiene cabida, sin embargo, ¡vaya apuesta!, Lacan señala en Radiofonía y televisión que el psicoanálisis es la única salida del discurso capitalista en tanto que opera a partir de producir un deseo, el deseo del analista que, que no es un deseo causado por la plusvalía, y escapa a la lógica del capital por justamente ser su flor. El psicoanálisis escapa del sometimiento al capital, haciendo lo mismo que haría un sujeto para escapar del padre: servirse de él. Así, el psicoanálisis es la flor del capital, según Lacan: es un dispositivo donde el analizante trabaja y el analista cobra.